Разумевање политичке коректности (ПЦ) - шта значи и како се развија

Многи верују да је избегавање речи које би могле увредити, маргинализовати или вређати групу људи - политичка коректност (ПЦ) - предалеко. Према критичарима рачунара, ПЦ промовише друштво жртви и угрожава јавност уопште ограничавајући расправу о контроверзним темама. Цхрис Цок, извршни директор НРА Института за законодавну акцију, написао је у УСА Тодаи-у о јавном стрељању Орланда да је "политичка коректност администрације спречавала да се у вези с тим уради било шта."

Конзервативци тврде да је ПЦ претња првом амандману и нашем праву на слободу говора. Колумнисти успоређују модерну Америку са Раи Фабренхеит-овим „Фахренхеит 451“ или будућим друштвом Георгеа Орвелла у „1984“. У "1984", мисао Великог брата је неумољиво гоњила некога довољно глупог да каже било шта што би могло бити увредљиво за некога. Изненађујуће, либерали - који су често криви за ширење рачунара - имају своје бриге око вербалне цензуре. Ралпх Надер, бивши кандидат треће стране за председника, каже: „Не можете то да кажете о томе, а не можете ни о томе. И послодавац ти каже да шутиш. А можда вам жена каже да шутите, а деца вам кажу да шутите. Постало је апсурдно. "

Да ли је нечији избор речи важан? Да ли су напори да се избегне увреда угушили слободу говора, како многи тврде? Да ли је политичка коректност израз учтивости, избегавања тешких истина или екстремне осетљивости? Или је израз осећања против ПЦ-а једноставно инцивилност, непристојност или вулгарност, како пише Марк Ханна у ТИМЕ?

Еволуцијски коријени политичке коректности

Разумевање политичке коректности захтева разумевање зашто се одређено понашање и речи сматрају прикладним (уљудно) или непримерено (непристојно) у друштву, као и услове који утичу на нечију реакцију на незнатно, ненамерно или не. Према раду објављеном на 11. међународној конференцији о еволуцији језика „Еволуција им / уљудности“, уљудност (или њена супротност истој континууму, непристојност) је социокогнитивна вештина која се појављује код деце у доби од три године . Као бића која мисле у групи, брзо прихватамо скуп друштвених норми - како поступити и говорити, као и одговарајућа уверења и вредности - да би их други прихватили. Такође свесно и несвесно примењујемо исте друштвене норме на људима око нас, јачајући културу коју подржавају већина.

Др Геоффреи Леецх, професор енглеске лингвистике на Универзитету Ланцастер и аутор књиге "Прагматика учтивости", теоретизира да је уљудност облик реципроцитета који се развио како би се омогућило људима да живе у стабилним заједницама. Њен пандан - непристојност - развијао се истовремено док су појединци настојали да стекну статус или моћ унутар групе. Узето заједно, уљудност и непристојност су кључни за културу, одржавање и управљање групама и друштвену хијерархију..

У савременом друштву, политичка коректност - прихватање одређених речи док осуђивање других - представља напор да се одржи кохезија у групи. Дипломација није угрожавајућа и омогућава свим странама различитих искустава да се понашају као једнаке. Свако од нас има менталну слику о себи која је од суштинске важности за наш осећај сопствене вредности. Ова слика је пројекција самопоштовања и самопоуздања које други виде и појачана је поштовањем и статусом који добијамо на нашим друштвеним мрежама. Одржавање тог концепта вредности је важно у свим културама, а ПЦ доноси језичка правила која омогућавају свакој особи да без учешћа у расправи учествује у дискусији да ће њен статус бити доведен у питање..

Са друге стране, грубост, вербални напади, изругивање и увреде присиљавају мету злостављања да или реагује у натури или да на други начин изгуби статус унутар групе. Са толико много психолошких улога, није ни чудо што недужни разговори могу створити шизме које трају цео живот. Динамика таквих интеракција свакодневно се догађа између насилника и њихових жртава на школским двориштима широм света.

Са порастом друштвене свести током 1960-их, разне мањине - пре свега људи у боји и жене - који су се у постојећем друштвено-политичком окружењу осећали немоћним, почели су вршити притисак на друштвени поредак да их прихвате у потпуности. Демонстрације, неке насилне, десиле су се широм земље. Један од циљева демонстраната био је укидање употребе расистичких и мизогинистичких израза који су стереотипни и омаловажавали одређене мањине, доказујући њихов нижи статус у друштву у цјелини. После тога, демонстрантима су се придружиле групе које представљају Индијанце, Хиспаноамериканце и ЛГБТ заједницу који се боре против сопствене борбе против дискриминације..

Посматрајући друштвена кретања, Грег Сателл, пишући у Форбесу, тврди да политичка коректност не произлази из ирационалне осетљивости, већ из политичке потребе. Сваки покрет који се нада да ће постати маинстреам мора обесхрабрити опозицију ако жели успјети. Међутим, блогер Мицхаел Снидер се жали: "Ако кажете 'погрешну ствар', могли бисте изгубити посао или бисте брзо могли завршити на суду. Сваког дана, маинстреам медији нас бомбардују суптилним порукама које јасно дају до знања шта је „прикладно“, а шта „непримерено“, а већина Американаца тихо пада у складу с овим неписаним говорним кодом. “

Напори мањинских група у већини случајева су створили нову језичку самосвести. Данас се о негативним етничким, расним и сексуалним стереотипима и подвалама ретко пише или говори јавно. Док неки политичари и даље употребљавају запаљиви језик да би се обраћали својој изборној јединици, већина јавних личности користи расне прљавштине или дискриминаторни језик, фигуративно су таргетирани, пернати и бјеже из града..

На пример:

Глумац Мел Гибсон снимљен је током хапшења 2006. године за ДУИ дајући антисемитске примедбе. Као посљедица тога, суочио се с негодовањем јавности и његова жалба на кабинету је нестала.
Паула Деен, популарна ТВ водитељица из мреже Фоод, добила је отказ 2013. године након што је у тужби признала да је користила "Н ријеч" у прошлости.
Доналд Стерлинг, власник НБА Лос Ангелес Цлипперса, коментарисао је расистичке коментаре о гостима које је његова девојка доводила на кошаркашке утакмице. Као посљедица тога, суочио се са осудом тренера, играча и навијача екипе. Накнадно је забранио лигу и приморан је да прода тим НБА комесара 2014. године.

Суд јавног мњења

Израз „политички коректно“ први пут се појавио у одлуци Врховног суда Цхисхолм против Георгиа 1793., али није сматрано контроверзним наредних 150 година. Шездесетих година прошлог века фразе и речи као што су "грађанска права", "црначка снага, мировни режими" и "феминизам" пратили су широке друштвене покрете и установе и редефинисани ПЦ. Изненађујуће, ова фраза није била садржајна, већ сатирична како је објаснила активисткиња за женска права Глориа Стеинем током интервјуа за Анимал: „Политички коректни“ измислили су људи у покретима за социјалну правду да би се сами себи исмевали. “

Вођена ратовима за културу, фраза је постала спорна последњих година. Либерални писац Јереми Веиланд тврди да политичка коректност није "израз саосећања и анти-биготерије" како је замишљено, већ сила да елита избегне радикалне промене и отворену расправу о стварним основним друштвеним проблемима. То је начин скраћивања привилегија уместо укидања. Тврдећи да је тврдња о језичкој дискриминацији само политичка коректност, они у већини могу одбацити ваљаност жалбе..

Као посљедица тога, крик „политичке коректности“ постао је подругљив израз који се користи за „дискредитовање свакога ко изражава забринутост због недовољне дроге у било чему“, каже Санфорд Ј. Унгар, бивши домаћин НПР-а „Све разматране ствари“ и бивши уредник Васхингтона Атлантик.

ПЦ је постао бојно поље за присталице свих страна - конзервативних или либералних, демократа или републиканаца, старих или младих:

Писацка Аманда Тауб дефинира политичку коректност као "неку врсту термина за улов који примјењујемо на људе који траже више осјетљивости на одређену клаузулу него што смо спремни дати". На пример, неки сматрају да је име НФЛ тима Васхингтон Редскинс расистичко и да би га требало променити. Други воле име и желе га задржати, одбацујући полемику као крајњу и непотребну политичку коректност.
Независни осврт назива политичку коректност „глупим језичким модама“, док Виллиам Линд, који пише у америчком конзервативу, политичку коректност изједначава са „културним марксизмом“. Иако се противници ПЦ-а слажу да је његова сврха уклањање омаловажавајућих, дискриминаторских или увредљивих речи и израза, они тврде да је замена безопасног вокабулара на штету економије, јасноће и логике.
Блогер Доуг Мудер назива ПЦ "бизарним либералним увјерењем да бијелци, људи, праведници, хришћани, богати и други Американци који су у положају привилегирања треба да поступају с мање привилегованим људима с поштовањем, иако такви људи немају снаге да их присиљавају." Према Мудер-у, „рећи срећне празнике да би се избегло увреде некршћана политички је коректно. Говорити „сретан Божић“ да се избегну увреде хришћана није. “

Антиполитичка коректност многима је постала значка части. Сумњичави за пажљиво рађену реторику, они тврде да „говорите онако како јесте“ и да инсистирају на непристојности без извињења „истина“. Међутим, ТИМЕ се не слаже с тим да тврди да "супротно политичкој коректности није неприродно говорење истине. Политички је израз безбрижан према веровањима и ставовима другачијим од сопствених. " Јасно је да нечије осећање према политичкој коректности зависи од перспективе.

Последице екстремне политичке коректности

У друштву састављеном од различитих пола, раса, религија, етничке припадности и образовања, константно се појављују погрешне комуникације и уочени погледи. Супротно увријеженом мишљењу, Цорнелл-ово истраживање показује да посматрање правила политичке коректности - јасна очекивања о начину на који би људи требали комуницирати једни с другима - није на штету разумевања, већ је подстицај за креативне расправе између чланова мешовитих група људи. Међутим, политичка коректност довела је до крајње сметње у комуникацији и створила је нову класу жртава.

Политички признати статус жртве - расизам, сексизам, агеизам, онеспособност, исламофобија и хомофобија - може се проширити на практично свакога под одређеним околностима, чак и на оне за које се сматра да су у већини. На пример, према Аустин Американцу, два студента су поднела тужбу против Универзитета у Тексасу због протеривања након што су оптужени за истрагу сексуалног напада. Студенти тврде да је универзитет пристран према мушкарцима у таквим случајевима напада. Исти универзитет тужио је младу белу студентицу - Фисхер вс. Университи оф Текас, због дискриминације у одбијању њене пријаве у школи. Иако је положај Универзитета подржао Врховни суд 2013. године, то указује на збрку око дискриминације.

Закон о грађанским правима из 1968. уводи посебне казне за оне „који својевољно повреде, застрашевају или ометају другу особу… због расе, боје, религије или националног порекла друге особе“. Накнадно законодавство проширило је заштиту на етничку припадност, пол, сексуални идентитет и инвалидност. 45 држава је усвојило законе о кривичним делима из мржње који покривају све или неке исте групе. Неке државе - Мариланд, Маине и Флорида - усвојиле су законодавство којим су бескућници укључени у заштићену класу.

Иако су мотиви који стоје иза таквих закона хвале вредни, неки сматрају да је то резултирало прекидом законских правних лекова заснованих на мотивима (размишљањима) починиоца и идентификацији жртве као мањине, а не самом злочину. На пример, убиство геја се сматра „злочином из мржње“ и ужаснијим од убиства правог човека, који заслужује строжу казну. Некима је преференцијални третман због чланства у некој групи супротан Декларацији о независности наше државе да су „сви људи створени једнаки“.

Током година, антидискриминацијски закони су се трансформисали из заштите мањина у пружање преференцијалног третмана у одлукама владиних уговора, пријемима на факултете и запошљавању:

Захтеви за пословна предузећа у мањинским и женским власништвима (МВБЕ) за учешће у одвајању или подизвођачу већ годинама су присутни у савезним, државним и локалним програмима за уговарање. Према адвокатској канцеларији Пеппер Хамилтон, такви програми су "препуни преваре и злоупотребе". Тодд Газиано, амерички комесар за грађанска права, пожалио се у Тхе Веекли Стандарду да „ове листе [мањинских група] показују само колико су политичке одлуке пре него што имају икакве везе са тренутном или чак недавном дискриминацијом“.
Елитни факултети који привлаче више студената него што их сервисирају - обично 100 или око 3 700 колеџа и универзитета у САД - често нижи услови за пријем класе или минимални тест за мањинску групу да би привукли разнолико студентско тело, наводи се у извештају из институције Хоовер. Група азијско-америчких држављана оптужила је Универзитет Харвард за дискриминацију, тврдећи да азијско-амерички тестови морају бити 140 бодова већи од белца за пријем.
Афирмативна акција при запошљавању оправдана је на основу тога што „црнцима, Хиспаноамериканцима, Азијатима и другим класама у неповољном положају требају извршни механизми да надокнаде заоставштину блокиране могућности“, рекао је Царл Хоровитз, пишући у „Промовисање етике у јавном животу националног“. Правни и политички центар. Хоровитз тврди да су такве политике супротне јавном интересу јер умањују важност заслуга као примарне основе за запошљавање, задржавање и напредовање.

Јасно је да једна особа тврди да је дискриминација случај другог преференцијалног поступања.У овом окружењу, Давид Греен, директор британског Института за проучавање цивилног друштва (Цивитас) и аутор књиге „Ми смо (скоро) све жртве сада!“, Напомиње да присталице рачунара често користе своју моћ да утишају сваког ко се усуди оспоравају свој статус жртве. Неки кампуси су успоставили „сигурна места“ или „окидача упозорења“ тако да студенти могу избећи дискусије које би могли сматрати увредљивим, дискриминативним или опресивним..Према Бусинесс Инсидер-у, позвани предавачи у кампусима на факултетима који су били позвани или онемогућени због протеста студената због њиховог предмета укључују Бен Схапиро са Калифорнијског универзитета у Лос Ангелесу, Анита Алварез на Универзитету у Чикагу и Јохн Бреннан са Универзитета у Пеннсилваниа. Георгеу Виллу, угледном политичком коментатору, забрањено је да говори на Сцриппс Цоллегеу. Ови инциденти бацају дискриминацију на главу када они који мањину сматрају угњетавањем постају потлачени.

Предрасуде су већ одавно мета комичара, при чему је врло мало субјеката или људи искључено. У чланку о Салону, 10 популарних комичара, укључујући Цхрис Роцк, Јерри Сеинфелд и Ларри Цабле Гуи, жале се да је публика превише осетљива и брза да би се увредила. Деннис Миллер, пишући у својој књизи „Тхе Рантс“ из 1997. године, каже: „У класичној смо претјераној корекцији [обесхрабрујуће ријечи које би могле бити увредљиве] ... зашто не почнемо тако да хумор служи као наш водич? Смех је један од великих светила у животу, јер га ми не ометамо пуцањем у нашу интелектуалну призму. Оно што нас насмијава је мистерија - нехотичан одговор. "

Иако се већина људи слаже да су цивилност и једнакост критични за животно друштво, анкета након анкете показује да већина Американаца мисли да је политичка коректност отишла предалеко:

Национална телефонска анкета Расмуссен Репортс открила је да 71% одраслих сматра да је ПЦ проблем.
Анкета јавног мњења са Универзитета Фаирлеигх Дицкинсон на јесен 2015. открила је да 68% позване групе такође сматра да је ПЦ велики проблем, укључујући 81% републиканаца и 62% демократа.
У анкети истраживања Пев, 59% анкетираних жали се да се људи превише лако увриједе и да је рачунар отишао предалеко.

Како водити респектабилне дискусије

Одређивање онога што је увредљиво за другу особу је теже јер термини мењају значења и употребу током времена. На пример, речи прихватљиве у јавном, мешовитом предузећу или око деце непрестано се развијају. Карактеризујући делове пилетине као "бело" или "тамно" месо, викторијански су еуфемизми избегавали изговарање речи попут груди или бедара. Фразе које старији људи сматрају вулгарним често користе млађи мушкарци и жене без суздржавања, док су речи некада сматране увредама (гринго, грлобоља) постале маинстреам и изгубиле свој отров током година.

Наизглед безазлене ријечи могу постати "псеће звиждаљке" - суптилно кодиране политичке поруке које изазивају осјећаје код слушатеља и користе се за избјегавање наслова који више нису прихваћени у јавном дискурсу. Иан Ханеи Лопез, аутор књиге „Псећа звиждука: како су шифриране расне жалбе измислиле расизам и уништио средњу класу“, наводи такве речи и изразе као „унутрашњи град“, „права државе“, „закон и ред“ и „ Шеријатски закон ”који политичари користе да би изразили подршку расистичким мишљењима.

Није изненађујуће да ли ће се неко увриједити на одређене ријечи или изразе зависи од њихове перспективе говорника или слушаоца и односа између страна. Изрази који нису замишљени као понижавање или стереотипизација звучника могу изазвати огорчење код оних који слушају или код којих се израз односи. У исто вријеме, припадници мањине често користе расистички или сексистички језик, а да не вријеђају друге чланове групе. Осетљивост на реч или фразу директно је пропорционална рањивости коју осећате током сусрета.

У ово доба глобалних промена, економске несигурности и политичког непријатељства, Америка се суочава са стварним проблемима који нерешени могу имати катастрофалне последице. Ниједна група - већина или мањина, републиканска или демократска - нема монопол на истину и решења. Неки, желећи избећи емоционалне сукобе, једноставно одбијају да воде расправе о контроверзним темама, посебно када су мањине присутне.

Упркос потенцијалном ризику да се увреде они који имају различита становишта, потребна је и могућа стварна дискусија о проблемима. Бити тактни и поштовати када разговарате са особом различитог мишљења није прихватање њиховог мишљења. Препознавање туђих осећања не захтева одбацивање нечијих уверења.

Спорни субјекти могу се размотрити без напада или напада другог ако се придржава неколико једноставних правила у вашим разговорима:

Дајте другим људима корист од сумње док се другачије не докаже. Немојте претпоставити да ће вам изаћи или да неће поштовати према вама исто што и ви. Већина људи жели да се слаже уколико им то не прети. Осигурати да се учесници у разговору осећају безбедно је кључ уљудности и договора.
Избегавајте употребу стезајућих стереотипа и покретачких речи. Будите свесни осећаја друге особе, чак и када се не слажете са њиховим мишљењем. Другим речима, размислите пре него што проговорите и избегавајте речи које могу подразумевати вредносне судове слушаоца као што су „хендикепиране“, „незналице“, „предрасуде“ или „девојке“ (осим ако се не односи на женско дете). Бити пристојан и разумети се када разговарају о положају других не кошта ништа, али плаћа велике награде. Ако нехотице закорачите на нечија осећања, извините се.
Контролишите сопствену осетљивост. Не будите мршави и схватите да свако мало лично може бити ненамерно. Ако се осећате угрожено или омаловажени ријечима другог, мирно објасните разлоге својих осећања. Приликом надметања прихватите извињења других. Признајте да већина проблема није ни назад ни бела, већ је питање степена.
Схватите да страст и истина нису исте. Интензитет веровања није показатељ стварности. Историја је пуна примера погрешних веровања, а многи су се чврсто држали - на пример, вековима се веровало да се сунце врти око Земље. Будите отворени за нове идеје и перспективе док се не докаже грешка.

Завршна реч

Из сопствених искустава знамо да речи могу бољети, понекад стварајући рану која не зарасте читав живот. Такође знамо да су интелигенција, интегритет и домишљатост присутни код припадника оба пола, сваке расе и етничке припадности, младих и старих, са и без инвалидитета, геј и стрејт. Свако од нас заслужује поштовање и емпатију као и истину и коректност. Напор који је потребан да се некога не увреди ако је могуће, мало је шта тражити или очекивати. То је начин на који свако од нас очекује да се поступа.